修真之道，亦即是寻求解脱之道。然而何谓解脱？解脱就是要找出永恒之“我”的存在。但万物随生随灭，焉有永恒之物？是的，一切存在皆自我生灭，但却有一物独能超离于生灭之外。是为何物？为自性之我也。
何为自性？即是自我本性，亦即是天地之本性，亦为宇宙本源之性。此物何在？于一切之中，亦游离于一切之外。此物可见否？可见，亦不可见。言其可见者，因其为本来之物，一切自具本来，如同我们在大海之中，焉能看不见水？言其不可见者，因此物不惟眼不能见，心亦不可见，惟非眼之眼，非心之心能见。此物能得否？得亦无所得，因其本为己有，就如同自身骨肉手足，何可言“得”？言其得者，实为未得。以无所得故，而能无所不得。
今人修真者，若执着于“修”者实为大谬。“修”字一说，只不过是借假言真，道自圆满，本性具足，何堪以“修”？修什么？言修道者实为修心，修去妄心妄见，则真心自见，有真心则可见真性，如平水之印月，直透虚空而澄澈净明，始知仙佛菩萨，亦不过是如此尔尔，只是知道自己本来面目而已。凡人若知此理，亦可立证仙佛之果，亦有何足奇哉？只是因社会发展，今人越好投机营巧，自以为聪明，实是以妄心屏其真见而自断灵慧之路，是以，我尝叹渡鬼甚易而渡人甚难。
何为自我本来面目？我曾作一拙诗《顿悟》，今记之如下：
从来不问因与果，亦缺金木运水火；
一夜雷声通幽处，从此方知我是我。
知道自我本来面目就是知道“我是谁”和“谁是我”。我究竟为谁？日常所见之我虽名为我，实非我也！真正之我既不在我身中，但也不在我身外。我有痛苦，但却另有一不痛苦之我；我有烦恼，但亦另有一不烦恼之我；我有喜怒哀乐，但却另有一不喜不怒不哀不乐之我；我亦有病，但却另有一不病之我；我会死，但却亦有一不死之我。此另一之我即是本来之我。此本来之我亦即是不生不灭、无去无来、不垢不净之我，知此本来之我则可顿入涅槃解脱之门，从此生灭不关我事，成败亦非关我心，即使历事如蓬舟遇浪，似柳絮迎风，亦可若巅峰观云而自享超然也。
此本来之我虽言不在我身中，也不在我身外。但也在我身中，亦在我身外；在一切万物之中，亦在一切万物之外；既在宇宙之中，亦在宇宙之外；在五行之中，也在五行之外。我是宇宙，宇宙的一切就是我的一切，宇宙的生灭就是我的生灭；我也是众生，众生的一切即是我的一切，众生的罪业亦即是我的罪业。但我也不是宇宙，也不是众生，宇宙与众生又干我何事？
我虽同万物一道生灭，但也游离于生灭之外；我虽于微秒之间历亿万次生灭，但却能于生灭之中超越生灭。是故，我无在而无不在，无灭而无不灭，无生亦无不生。生灭皆自性尔，故唯自性无生灭，故万物虽生我未生，万物有灭而我无灭。故宇宙有成、住、坏、空之期，而自性却万劫不易、亘古恒常、如如不动。我以前曾作一诗句：“住微毫中遍万万界，于一刹间历千千劫。”此中之悟境万万不可以言传，只可以心领会。今再作一偈以言之：
万物虽生我未生，乾坤有灭我无灭；
若言我性于何处，月满长天水满江。
自性如月，月印千江既非我有心，亦非我无心，我自使然也，江中有月无月、有水无水、或水涨水落关我何事？若明此理，则可使性与识分离，了悟我的思想实与我无关，也就是使我与“我”分离而使心身脱落，便可当下了悟一切皆为我却亦无关于我。六祖言“本来无一物，何处惹尘埃？”因此纵然世道浊俗，我却能孤虚超然于世外。若能明悟此理，则见性有期，见道可待矣。
我的身体不属于我，我的财富不属于我，我的荣誉与成就不属于我，我的生老病死不属于我…总之，我所有的一切均不属于我。我也不属于我所拥有的一切，我只属于我的使命与责任，但是我的使命与责任仍然不属于我！我是谁？我拥有什么？我拥有我，也拥有整个宇宙，但是我所拥有的我和宇宙依然不属于我。
我究竟是谁？我就是——我！一个无在而无所不在、无能而无所不能的自性！一个不增不减、不垢不净、不生不灭、无来无去的伟大自性！一个浑然虚空、不着一物、什么都是又什么都不是的真源本性！
谨以此文与有心向道者同悟！
闽东灵宗
2010年8月25日
|
