本篇为灵宗养生修行技术基本知识讲解内容，供参考。
功法修炼的过程也就是传统所说的三调：调身、调息和调心的过程。关于调身的内容就是使身体达到“松、静、自然”的效果，只有在松、静、自然的要领下才能对生命的深层内在景观、对宇宙自然环境和社会环境的信息才会有所感知，才能以此来探索宇宙、自然、生命的奥妙，因此放松与静心为一切修炼之基础。放松与静心几乎贯穿所有功法修炼的过程，因此对放松与静心技术的掌握也往往会最终决定修炼效果。
从技术上来讲，放松与静心其实是不可分的，只有精神和思想上真正放松了，肢体上才能放松；而肢体上的放松反过来又会促进精神思想上的入静。所以这放松与静心的技术实际上是一体的，以下只从侧重点上略为区分讲解。
（一）放松的要领与方法：
放松首先是要达到精神和思想上的放松，其次才是肢体的放松。精神与思想的放松最好就要象禅宗心法所要求的那样，把自己的一切都完完全全、彻彻底底地交给宇宙、交给虚空，一丝不挂、无牵无虑；或者象密宗行者把自己的肉身、心灵供养本尊、供养三界一切有情。是以精神和思想的放松大抵不离“舍”与“忘”这二字诀。
肢体的放松关键是脊柱的放松以及整体骨架的放松。松不是指一昧地无条件地松，而是要做到“松”中有“撑”，松劲和撑劲要保持平衡，使“松而有形、松而不散、松而不泄”。站式和坐式行功可以用“挂画法”，把人体的整体骨架当成是一幅画，想象有根丝线穿过头顶百会把整幅“画”悬挂起来，使整个“画”在重力作用下自然地悬垂，这时上画轴的“提”、“撑”，下画轴的“坠”就使整个画自然地舒展开来。整体骨架的放松做好后再做脊柱的放松以叠加效果，脊柱的放松也可以用“悬挂弹簧法”来达到比较理想的效果，把脊柱（包括头骨）想象成一根尾端带有轻量悬挂物的弹簧，丝线穿过头顶百会，使弹簧悬挂起来，关键要把“松”和“弹”两种劲体会出来。脊柱和整体骨架放松做到位后，往往也就使全身自然放松了，头部要虚直平正，下颚内收，周身要舒展圆撑，利于气血流通。
在做上述放松的基础上，如果还要有更进一步的效果，可再做肢体的具体部位放松来达到。肢体的放松程序一般是自上而下，从头到脚；由前向后，从前面到背面；从外到内，从表皮、肌肉到内脏、骨骼等；逐层进行放松。依次检查头部、颈部、肩部、胸部、腰部、髋部、臂、肘、腕、掌、指、大腿、膝盖、小腿、踝、脚跟、脚掌、脚趾所有部位关节，做到松、圆、自然，毫无遗漏。可以参考一些观想方法来获得理想效果，各不同宗派具体方法很多，兹选列几项供参考，也可以几项结合一起应用。
1、 语言诱导法
有的纯靠暗示语言或咒语，例如暗示自己“我开始进入炼功状态，我的身心灵开始进入全面、彻底地放松”。有的可以同时结合必要的观想，如观想自我生命的身、心、灵完全被宇宙虚空融入而化去，达到静、虚、空、灵、定的境界。
2、 粉身碎骨法
如一密宗之法，观想自己从千丈悬崖上坠落后粉身碎骨，接着连残身碎肉亦被野兽、飞鹰所噬，片骨无存，只剩下灵魂与虚空合一，从而进入空境。
3、 骨肉分离法
观想自我肉身从头到脚、从外到内一层层地剥离，同时又被化为虚空。其次序依次是皮肤、肌肉、内脏、骨骼、骨髓，还可以细化为血管、神经各不同组织类，或者直接观想所有部位的每一个细胞与身体分离，化为虚空。
4、 放气法
观想自己为一“充气”人，从头部开始放气，渐及躯干、四肢，所放气之部位随着气放而松瘪，以此而获得放松效果。
5、 光化、气化法
观想有色光或气融入身体，同时将所融入部位化去，化为光或气。
6、 松紧结合法
通过对身体每个部位反复做“紧张——放松”来调节肢体的放松度。
7、 化身无量法
这是一种通常在修高层功法中所运用的方法，让自己化身无数，遍虚空一切处与一切时。
除此之外还有诸如回归婴儿法、变身法、化身入境法等，不再多述。松与静往往是一体的，上述这些方法不仅可以达到精神与肢体的放松效果，同时亦可以使心灵趋于宁静，因此由松而静，由静而空，由空而定，由定而灵，灵则近道。
（二）、静心的要领和方法
我发现有很多人，甚至也包括本身修炼已有多年的修行人对“静”都有根本性的误解：在这些人的思想里面，“静”心就意味着什么都不想，类似于绝对的思想空白。我曾遇到一位炼过中功多年但现已不再炼功的人士，我问为何现在不炼功了，他的答复是因为事多了，静不下心来。我也想起以前曾问过好多人想不想学气功或修行，很多人的回答都有相似之处，那就是说炼气功或学修行都要静下来，他们做不到，所以不想学。其实这些认识是极为错误的，这让我觉得如果没有把静心的实质问题说清楚，将会使他成为修行路上的拦路虎，会阻碍更多有潜质的人踏上修行之路。
讲明了“静心”是一种状态，是一种心与神合一的心灵状态。她可以是静态的，也可以是动态的。当我们把心灵目标定格于某种固定的心像时就呈现静态的静，而当我们在日常生活中进行沉思、或陷入深深地缅怀、或诚心忏悔与祈祷、或用心灵观想某些动态场景时，就显现为动态的静。再进一步推而广之，如运动健儿在竞技状态下表现出来的专注，在参观和游览时陶醉于某种绝妙的风景，观看影视中让人产生心灵震撼的场面……这些都是属于静心的范畴，因为他使生命的精神活动进入一种“合一”的高级心灵状态，而不是处于散乱和耗散状态。因此静心实际上是我们每个人在生活中最常用到的，正所谓“百姓日用而不知”，只是我们没有自觉地把他进行系统地归集和充分地运用。只要我们用适当的方法做些稍稍改变和优化，就可以让他成为使我们高效休养身心的技术，成为融入我们生活习性的修行方式。
所以对于静，我们要把他理解为活泼而充满生机的静，而不是毫无生气的死静——那就象古人所讲的“顽空”和“死空”，是没有意义的。静在一定范围内可以解释为自我精神（心）对思想、念头的控制和驾驭能力。打个比喻，我们的心念（即所思所想）就象一匹马，我们的心就好比是马的主人，只要我们掌握了御马的技术，自然就可以静动由我，信马由缰也好，纵马狂奔也行，不一定要他一动不动。
静心不是指排斥杂念，而是要让杂念自然地消融。很多人不学修炼时还好，一修炼刚学静坐，七情六欲、生死烦恼连同生活琐事一并诸起，顿感杂念纷纷，心疲神累，内心之痛苦更甚于前，有些人因此而萌生退念。因此对念头的处理不论是在修炼的初期还是在以后阶段都是十分关键的，这里提供一些可以参考的方法。需要注意的是，所有的方法都要结合时境而用，法因缘生，一切法只是对治一切心，不同的心境，不同的境况适用不同之法，勿以一代全。
1、观照法：把自己当成一个纯粹的旁观者，你的思想、你的心念完全不属于你，你只是默默地观照一切，不加以是非好坏的判断，不与自我情绪产生任何关联，任其花开花落、云卷云舒、水疾水缓，我自巍然不动，就象木头人或石头人一样。
2、判断法：如果出现有关生活中琐事、杂事的念头可以通过此法处理，例如出现“我要不要做某某事情？该怎么做？”等等，干脆就给他一个明确的判断，告诉他要还是不要，可能就一下子就了断了，不会再在心中纠缠。
3、沉思法：生活中确实有些重大或重要的事情需要作出抉择、判断或其他方式处理，这时干脆就利用静坐进行有深度的冥想和思索，利用这样的一个主题来探索生命和人生也是静坐修炼的一个重要功用，也是开启生命觉悟的一种方式，他会让我们洞见在平常状况下难能觉察的生命本质。高级的沉思与我们平常的不一样，他是要使我们沉思的内容有形有物，不是象看电影，而是使之实体化和场景化，要有身临其境感，达成一种“场景联动”的真实效果，以此来开发我们的深度思维能力和本能洞觉。
4、一念代万念法：万念纷呈，可用一以代之，以至连一亦无。其法至简而至奇效，运用极为普遍。如可以以心默念“慧觉灵宗，直证本源，无修无为，万法自成”等。把他的功用发挥到极致的是佛教的净士宗法门，一声“南无阿弥陀佛”，普渡十方三界有情，可谓为至简至易而又至妙之法。
5、死心法：又称“死人法”，道家讲“未学生，先学死”，有极妙用。俗云“人死如灯灭”，观想自身已死，形体无存，神离其所，亦无所思，所思既无，静空是见。
6、观师默像法：这也是运用最为广泛之法，有信息搭桥和加持功用。通常是指观想佛、菩萨、师尊、上帝、宗教人物、偶像人物等能够激发起自身精神感应、引领自我通达理想精神境界的物像；但也可以是无形无象的精神理念，如道、宇宙本体、宇宙精神、宇宙法则、真理、正义、真善美理念等。
7、熔炼法：观想自性如九天之纯阳三昧真火，杂念如枯枝野草，枝草见火而烬；与前法“死人法”结合则观想自身已死，尸骨火化，连灰亦无存；或如真火炼金等。
8、咒语法：如宗教修炼诵经念咒、祈祷、念佛号，或是现代人自设定的心理暗示语言等多类。
静心之法，可谓多不胜数，以上仅列出几种，前文所讲的放松技术如光化、气化等所有方法同样也适用于静心，习者可自己体会，多加习炼。这些只是单一的静态之法，整个修炼功程是一个动态的过程，这就需要以一种动态的原则来处理，简单地讲大致有引导、关联、调控、跟随、融空等方法。引导就是对心念进行归集后导入主流，滤去杂念；关联是将小境界思维关联到大境界思想；调控是对进程进行量化调整，由动到静，由有到无，由无序到有序，由混沌到虚空；跟随是在调控未理想时的过渡方式；融空是最后使心念归于纯净和空灵，使其趋于高级心灵境界。由于篇幅所限，在此不作详述。 |
